「禮」字详解

繇，通“由”。《爾雅·釋水》：“繇膝以下爲揭，繇膝以上爲涉，繇帶以上爲厲。”《論語·雍也》：“誰能出不由户？何莫由斯道也。”《孟子·萬章下》：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。”以“禮”應“繇”。正是欲出入由户，循禮而行。 劉 謙 ①宋人。字漢宗。 《易·謙卦》：“謙謙君子，用涉大川，吉。”《書·禹貢》：“江漢朝宗于海。”凡大川無不如江漢奔流入海，故因大川而及江漢，遂以“漢宗”應“謙”。 ②金人。字光甫。 《易·謙卦》：“謙尊而光。”故以“光”應“謙”。“甫”爲男子美稱。先秦皆用“父”，漢以來易父爲“甫”。 ③清人。字益侯。 《易·謙卦》：“天道虧盈而益謙。”又《僞古文尚書·

《孝經·廣要道章》：“禮者，敬而已矣。”《論語·先進》有“爲國以禮”語，因以“國”飾“禮”。 何 源 ①宋人。字清卿。 以“清”應“源”，取“正本清源”之義。《晉書·武帝紀》：“思與天下式明王度，正本清源。”“卿”爲美稱。 ②明人。字幼澄。 解同①。澄、清同義。“幼”表行第較末。 ③明人。字仲深。 《孟子·離婁下》：“資之深，則取之左右逢其原。”原同“源”。又《禮記·中庸》：“溥博淵泉，而時出之。”朱熹章句：“淵泉，静深而有本。”源泉貴深，深則有本而不易枯涸。故以“深”應“源”。

《論語·季氏》：“不學禮，無以立。”“崖”爲時尚字飾。 周 昉 ①唐人。字仲朗。 《説文·日部新附字》：“昉，明也。”明、朗義近，故相協。一字景元。《列子·黄帝》：“衆昉同疑。”張湛注：“昉，始也。”《爾雅·釋詁》：“元，始也。”是昉、元同義相協。《説文·日部》：“景，日光也。”日出則明，“昉”爲明，是日出之始。故以“景”爲飾。 ②清人。字浚明。 昉、明同義相協。解見①。《書·臯陶謨》有“夙夜浚明有家”語，故因“明”而及“浚”。

《論語·子罕》：“子畏於匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？’”又：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”故以“禮”應“在文”。又因“禮”綴以“執”，乃取《論語·述而》：“子所雅言，《詩》《書》、執禮，皆雅言也。”朱熹集注：“執，守也。《詩》以理情性，《書》以道政事，禮以謹節文。”執禮乃以謹節文，故“執”亦以應“文”。

初名克剛，字毅夫。剛、毅義近，故相協。《論語·子路》：“剛毅木訥，近仁。”“夫”爲男子通稱，故以爲綴飾。因慕諸葛亮之爲人，改名“亮”。據《三國志·蜀志·諸葛亮傳》裴注引《襄陽記》云，諸葛亮死後，百姓懷其德，“遂因時節私祭之於道陌上”，以示敬禮。朝廷乃立廟於沔陽，“斷其私祀，以崇正禮”。故以“均禮”應“亮”。